Question

《道德经》第十三章“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”什么意思

Answer 1

原文：

故贵⑥以身为⑦天下，若可寄⑧天下；爱⑨以身为天下，若可托⑩天下。

【注】

⑥贵：珍贵，珍重。

⑦为：治理。

⑧寄：本义寄居，引申为暂时托付。

⑨爱：爱惜，爱护。

⑩托：寄托，引申为长久托付。

【译】

所以说，珍贵自身治理天下的人，可以暂时将天下交由他管理；爱惜自身治理天下的人，才能够放心将天下托付给他。

【释】

1、自爱过度则为自贵，圣人自爱不自贵。善自爱者常怀爱人之心，故可托天下；好自贵者多有轻人之意，只合寄天下。公而无私，人而无我，但为国民谋福祉，不为自己爱身体者，不可以天下寄托之。

2、人生于世，既要无己，又要有我。无己以忘我而有利人，有我以利己而无损人。

Answer 2

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

理解：
那些太过重视自身的人稍微得宠受辱，就会感情剧烈变化，甚至时时恐惧大祸临头。
他们得宠的时候高兴的不得了，他们失宠受辱的时候惊恐的不得了。又常常猜忌，时刻恐惧身陷灾难，所以他们失去了内心的平衡和宁静。

太重视外在对自身的评价，太重视自己的那点“宠辱”，以至于为外物所牵累，不能自拔，跳不出荣辱厉害的考虑。如果他们能抛弃“别人眼中的自己”，把“我”置之度外，做到无“我”，便能超然物外，那自己还用担心什么祸患么？

当我们把“我”置之度外时，我们应该去考虑群体乃至天下得失。甚至全身心的投入到为天下人奋斗中去。因为天下不是任意可为的，所以要以贵重严谨的态度全身心的为天下做贡献，那么天下就可以寄托给这样的人。要用爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他了。

超然于荣辱之外，为天下舍身忘我。

注意：
呼应第二十六章“重为轻根，静为躁君”。呼应第五十四章“以身观身”

注释：
宠，尊居也《说文》。若，像。惊，惊动、在这里是表示感情的变化。贵，地位高，高价，重视。患，忧也《说文》。贵以身为天下，以身为天下贵。

译文：
受宠受辱就会感情变化，恐惧大祸临头。
什么叫做受宠受辱就会感情变化？宠是宠下的，得宠就高兴，失宠就伤心，这就叫做受宠受辱就会感情变化。
什么叫做恐惧大祸临头？我之所以有大祸，是因为我在乎自身；如果我不在乎自身，我还会有什么祸患呢？
所以要以贵重的态度用全身心为天下做贡献，那么天下就可以寄予给他了
要以爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他了。

Answer 3

这句话就是说，圣人要想治天下，首先要爱护自己的身体，连自己的身体都不爱护的人，怎么能把天下托付给他呢？
老子在这里要强调“无为”，主要的手段就是“爱护自己”尤其是爱护自己的身体，倘若圣人身体总是出现问题，那么人民群众还敢把天下托付给他吗，那么他还敢去治理天下吗？

Answer 4

[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

Answer 5

所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。