Question

《论语.里仁》第三章

Answer 1

       我的理解：能，《说文解字》释曰：“熊属。足似鹿。从肉㠯声。能兽坚中，故称贤能；而彊壮，称能杰也。凡能之属皆从能。”意为，“能”原指一种像熊的野兽，因为这种野兽强悍、凶猛，于是就假借为贤能，本意就废了。所以本章“能好人”“能恶人”不是有没有“好恶”的情感，而是有没有“好恶”的能力。这样理解，前文的“唯仁者”才有逻辑前提，否则没有任何意义，因为是人都有“好恶”的情感。“能好人、能恶人”，首先要清楚“好”什么、“恶”什么。清焦循《论语补疏》云：“仁者好人之所好，恶人之所恶，故为能好能恶。”朱熹《论语集注》引游氏曰：“好善恶恶，天下之同情。”这两处古注都明确“好”的是好与善，“恶”是恶与不善。其次，要认清人的善与恶，才可以“好之”“恶之”。《论语注疏》又云：“必先审人之所好所恶，而后人之所好好之，人之所恶恶之，斯为能好能恶也。”南朝皇侃《论语义疏》引缪播云：“仁者，人之极也，能审好恶之表也，故可以定好恶。”此二注明示，认清善恶为“好人”“恶人”之前提。第三，要明白认清善恶的基础是什么。朱熹《论语集注》对此说得极在理：“惟（唯）之为言，独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓得其公正是也。”朱熹的意思很明白，仁者本具公正之心，故能以其心切实好善而恶恶。

        言语意旨 ：夫子告诉我们，只有具有仁德之人，才能真正好善而恶恶，也只有他们的好恶才能促进人心进步，从而促进社会的发展。

        知行合一 ：“仁者”会如何“好人”，如何“恶人”？一是以“仁”的高度客观全面的把握人的优缺点，不以自己情绪、情感为转移。这也是我们最难以达到的能力，我们不是“盲人摸象”，就是“人云亦云”；二是能“择其善者而从之，其不善者而改之”，永远都处在理性的提升的状态；三是能“外举不避仇，内举不避亲”，若确为贤人，不管疏远近，尽皆举荐；若确为小人，不管亲疏远近，尽皆罢黜。在日常生活中，我们皆有好恶，尤其与自己观点冲突、利益相关的人，更是好恶明显。而这种好恶总是站在自身的立场和自己的利益为出发点，失之偏颇在所难免，其结果只会加深人与人之间的矛盾，于和谐群体有害而无益。我自认为经过三十年的工作历练，我的“识人”水平还不错。主持竹香工作这些年来，也有过明确的“好恶”。某次集体出行，晚上八点左右，又累又饿的我们又要自行烧烤，于是我严厉地要求某位同志立即改正。回校后，该同志生气不上班，心里真是又气又急，生气不是因为他眼中没有校长，而是表现过于幼稚；急的是将来怎么能把重要的工作交给他。好在当时人不多，我也准备自己亲自干活的准备，所幸他生气一天后正常来上班，该做的工作一件不落，这就说明他还是有原则的，也证明了我对他的第一印象，此事在之后的工作生活中完全无碍。我若是在意自己的所谓“面子”，结果一定不良。我认为不留情面的严厉批评是我表达正确好恶，之后的了无芥蒂则更体现正确好恶的公正之心。此亦证明，若要正确好恶，必有仁者公正之心。读者诸君自勉之。