《道德经》第二十四章赏析
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《道德经》这一章从反面说明了谦虚的重要性,夸耀的害处,道理深刻而关乎身家性命,地位越高的人越是要重视这一点。
一、原文
企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
二、分层赏析
(一)企者不立,跨者不行;这两句话的意思是:踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。这两句话从自然界的现象说起,生动地说明了欲速则不达的道理,为下文的道理讲述埋下伏笔,做好铺垫。
(二)自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。这几句话的意思是:自逞己见的人反而得不到彰明;自以为是的人反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋(或者说,原有的功劳会在别人心目中降低分量);自高自大的不能做众人之长(或者说自高自大的人不能长久)。《道德经》的作者老子惜墨如金,但是在这里,他不惜用排比句不厌其烦地强调了自夸的坏处。也跟他一贯的主张:功成身退的思想形成的照应。在古代的许多开国元勋中,有深厚道家修养的开国元勋,往往信守功成身退或谦虚谨慎的原则,如汉代张良、唐代的郭子仪等最后都得到善终。相反,那些功高震主、不知谦退的有功之臣下场都不好:比如汉代的韩信、彭越,隋朝的贺若弼等。
(三)其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。这几句话的意思是:从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。这句话是全段的总结,用比喻的修辞把刚才的几种行为比喻成剩饭赘瘤那样令人讨厌,生动形象地说明了为什么有道德修养的人不这样做的原因。
老子这章的道理非常地生动形象,不像前面的那么抽象,所以非常的好懂,也非常的实用、深刻,值得我们好好地深思。
一、原文
企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
二、分层赏析
(一)企者不立,跨者不行;这两句话的意思是:踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。这两句话从自然界的现象说起,生动地说明了欲速则不达的道理,为下文的道理讲述埋下伏笔,做好铺垫。
(二)自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。这几句话的意思是:自逞己见的人反而得不到彰明;自以为是的人反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋(或者说,原有的功劳会在别人心目中降低分量);自高自大的不能做众人之长(或者说自高自大的人不能长久)。《道德经》的作者老子惜墨如金,但是在这里,他不惜用排比句不厌其烦地强调了自夸的坏处。也跟他一贯的主张:功成身退的思想形成的照应。在古代的许多开国元勋中,有深厚道家修养的开国元勋,往往信守功成身退或谦虚谨慎的原则,如汉代张良、唐代的郭子仪等最后都得到善终。相反,那些功高震主、不知谦退的有功之臣下场都不好:比如汉代的韩信、彭越,隋朝的贺若弼等。
(三)其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。这几句话的意思是:从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。这句话是全段的总结,用比喻的修辞把刚才的几种行为比喻成剩饭赘瘤那样令人讨厌,生动形象地说明了为什么有道德修养的人不这样做的原因。
老子这章的道理非常地生动形象,不像前面的那么抽象,所以非常的好懂,也非常的实用、深刻,值得我们好好地深思。
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