学佛问答
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1、在现实社会中，部分学佛人与周边的人会格格不入，导致有些人认为学佛的人是问题人群，另外，有些人认为学佛的人多是些弱势人群、老龄人群，您怎么理解？
答：现在这个社会，主流价值观就是拜金主义。那些与周围的人看起来格格不入的，其本身可能便是与主流的拜金主义的价值观不一致，他在寻找生命的意义，他相信生命一定不是用来吃喝玩乐，用来炫耀自己所拥有的世俗的成功，所以他们在寻找生命意义的过程中找到了佛法，发现佛法回答了他们所探寻的生命意义的问题，并且佛法是可修可证的，所以，对于这一类人而言，并非因为他们学佛而与周围人格格不入，而是因为他本身的价值观就与周围人格格不入，在学佛以后，更坚定了自己默默做一个追寻菩萨道的人。在追求出离的过程中，通常会有宿世业障来障碍他，所以，他不得不变得看起来与周围人群更格格不入，才不至于退转菩提心。但是，当他真正证得果位的时候，周围大多数有善根的人的误解应能消除。
另外，弱势人群、老龄人群他们对于人生的苦、无常可能有着更切身的体验，所以，他们会更天然地接受佛教思想。
2、如何引导孩子、亲人等周围的人学佛？
答：作为孩子的父母，首先，需要在社会上能够自立，能够给孩子树立起善良、勤奋、努力的榜样，能够给孩子基本的生存保障与让猜饥安全感。其次，能够公平公正地帮助孩子分析他所遇到的人与事，接纳孩子的任何想法与行为，成为孩子的朋友，用言行引导孩子做善良的人。并通过周边发生的例子、一些佛教故事让孩子树立起善、恶果报真实不虚。从为善开始，引导孩子接受佛教思想。
引导周围亲人学佛则相对困难，因为周围亲人作为成年人，有他们自己的价值观，很难改变。只能等我们学佛有成，证得果位，才能够用事实说服他们，否则，最多起到净化一些心灵的作用。
3、有些人在刚刚学佛时，立志要洗心革面，重新做人，抛弃以前不好的习气、欲乐，和不学佛的朋友也减少了来往。此时很可能受到周围人的冷眼排斥，再加上刚刚学佛，法喜尚未充满，心中难免感到孤独，这是初学佛者的一大障碍，也是进步的阶梯。您在学佛的过程中经历过孤独吗？您是怎样面对孤独的？
答：本质上，我一直比较独立，不太喜欢与人闲聊。学佛以后，便更明确了自己不闲坦返聊并不是缺点，而是更有益于学佛。
4、一位在校的青年曾向法师请教说“作为一个年轻人，自年幼到今天都是在学校，都没有走入社会。但是，我们经常在纠结，总是患得患失，我们怎么控制自己的贪念呢？是不是在现在这个阶段，真的要做到无欲无求呢？”对于该青年的困惑您如何理解？
答：对于还没有走入社会的年轻人，找到自己的兴趣，专注去努力，就一定能够在自己感兴趣的那一方面为社会做出贡献。这个兴趣也包括学佛法，倘若年轻人对甚深微妙的佛法极为赞叹、渴求，对欲界有强烈的出离心，那么便去考佛学院，做一个专门研究佛法之人。如果仅仅只是将佛法用于解决自己的心理问题或当下遇到的问题，并没有出离之心，那么佛法精髓于他而言，便是努力做一个善良的人，一个不计较的人便一定有好的结果。日常主要时间还是要专注于当下，精进于自己的学业，积极努力掌握一个谋生的本领，能够为这个社会贡献一份力量，做一个能够有益于社会的人。
5、有些人在年轻时拼命追求人世间的功名利禄，沉迷于这个红尘世界而不可自拔，等到老年经历了一番世事沧桑之后终于感到厌倦，认识到人生之苦，所以开始学佛。但老年时毕竟身体、精力、智力都大不如以前，与年轻人相比老年人学佛显得更为艰难。所以有部分学佛的老年人会为此感到恐慌、焦虑。由此，您对老年人学佛有何建议？怎样让老年人在学佛中获得人生的幸福？
答：老年人学佛可能主要问题在于不能够真实信仰。倘若兆薯真实信仰生命是无始轮回，死并不可怕，只是新的轮回的开始，可能就比较容易接纳了。通常学佛的老人一生也都善良，因此，积累了很多人天福报，告诉他们，以他们的善业，他们能够投生到好的去处，只是在这最后的过程中，一定要多回忆人生美好的时光，自己帮助别人、别人帮助自己的时光。原谅所有伤害过自己的人，也原谅自己伤害过别人。这样，老人如果能够了知生死去向，能够宁静安详地面对过往与未来，便能够安度晚年时光。倘若，能够进一步让老年人相信人生苦、空、无常，当断、应断，做到万缘放下，一心归命净土，那就完满了。
6、在我们的日常生活中，常常是苦乐参半，不会一帆风顺，也不会一直低迷，总是伴随着各种各样的得失是非。很多人得到自己想要的就感到快乐，失去或没有得到就感到痛苦。由此，在工作和生活中，您对舍与得怎么理解？
答：倘若坚信一切得与失均是因缘和合的结果，并不是努力了便一定能成功。个人的努力只是创造成功的善缘，能否成功确实还要看是否有前世的因。但今生的努力虽然没有成功，但功不唐捐，会成为后世成功的因。
7、有人说，学佛是消极的，要你不要干什么事，但有些人觉得佛是很积极的，您如何理解？
答：从三世因果来看，前世因、今生果，在果上看，我们无能为力，只能接纳。但今世因、后世果，从因上看，我们可以努力为后世善而种今世善因，从这个角度看，佛是很积极的。
此外，从因缘来看，有善因无善缘同样不能结善果，因此，即便前世有善因，今生不全力以赴努力精进创造善缘，也是不能够有善果的。从这个角度上来看，佛是很积极的。
综上，佛是很积极的。
8、问题：您对梁武帝的“并无功德”如何理解？您如何理解福德与福德性？您怎么看待有为法和无为法的关系？
答：因梁武帝在造寺安僧时，心有所求。心有所求便是有为法。
心有所求的布施能够得到后世的人天福报，但人天福报享受之后，其再后世仍然按照新的因缘受报。因此，福德从性上说，仍然是“空”。“是福德，即非福德性。”
“一切有为法，如梦幻泡影”，因此，有为法仍然是变异法，无常、苦、空、无我。无为法，即“无所住而生其心”，“菩萨应如是布施，不住于相。何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
答：现在这个社会，主流价值观就是拜金主义。那些与周围的人看起来格格不入的，其本身可能便是与主流的拜金主义的价值观不一致，他在寻找生命的意义，他相信生命一定不是用来吃喝玩乐，用来炫耀自己所拥有的世俗的成功，所以他们在寻找生命意义的过程中找到了佛法，发现佛法回答了他们所探寻的生命意义的问题，并且佛法是可修可证的，所以，对于这一类人而言，并非因为他们学佛而与周围人格格不入，而是因为他本身的价值观就与周围人格格不入，在学佛以后，更坚定了自己默默做一个追寻菩萨道的人。在追求出离的过程中，通常会有宿世业障来障碍他，所以，他不得不变得看起来与周围人群更格格不入，才不至于退转菩提心。但是，当他真正证得果位的时候，周围大多数有善根的人的误解应能消除。
另外，弱势人群、老龄人群他们对于人生的苦、无常可能有着更切身的体验，所以，他们会更天然地接受佛教思想。
2、如何引导孩子、亲人等周围的人学佛？
答：作为孩子的父母，首先，需要在社会上能够自立，能够给孩子树立起善良、勤奋、努力的榜样，能够给孩子基本的生存保障与让猜饥安全感。其次，能够公平公正地帮助孩子分析他所遇到的人与事，接纳孩子的任何想法与行为，成为孩子的朋友，用言行引导孩子做善良的人。并通过周边发生的例子、一些佛教故事让孩子树立起善、恶果报真实不虚。从为善开始，引导孩子接受佛教思想。
引导周围亲人学佛则相对困难，因为周围亲人作为成年人，有他们自己的价值观，很难改变。只能等我们学佛有成，证得果位，才能够用事实说服他们，否则，最多起到净化一些心灵的作用。
3、有些人在刚刚学佛时，立志要洗心革面，重新做人，抛弃以前不好的习气、欲乐，和不学佛的朋友也减少了来往。此时很可能受到周围人的冷眼排斥，再加上刚刚学佛，法喜尚未充满，心中难免感到孤独，这是初学佛者的一大障碍，也是进步的阶梯。您在学佛的过程中经历过孤独吗？您是怎样面对孤独的？
答：本质上，我一直比较独立，不太喜欢与人闲聊。学佛以后，便更明确了自己不闲坦返聊并不是缺点，而是更有益于学佛。
4、一位在校的青年曾向法师请教说“作为一个年轻人，自年幼到今天都是在学校，都没有走入社会。但是，我们经常在纠结，总是患得患失，我们怎么控制自己的贪念呢？是不是在现在这个阶段，真的要做到无欲无求呢？”对于该青年的困惑您如何理解？
答：对于还没有走入社会的年轻人，找到自己的兴趣，专注去努力，就一定能够在自己感兴趣的那一方面为社会做出贡献。这个兴趣也包括学佛法，倘若年轻人对甚深微妙的佛法极为赞叹、渴求，对欲界有强烈的出离心，那么便去考佛学院，做一个专门研究佛法之人。如果仅仅只是将佛法用于解决自己的心理问题或当下遇到的问题，并没有出离之心，那么佛法精髓于他而言，便是努力做一个善良的人，一个不计较的人便一定有好的结果。日常主要时间还是要专注于当下，精进于自己的学业，积极努力掌握一个谋生的本领，能够为这个社会贡献一份力量，做一个能够有益于社会的人。
5、有些人在年轻时拼命追求人世间的功名利禄，沉迷于这个红尘世界而不可自拔，等到老年经历了一番世事沧桑之后终于感到厌倦，认识到人生之苦，所以开始学佛。但老年时毕竟身体、精力、智力都大不如以前，与年轻人相比老年人学佛显得更为艰难。所以有部分学佛的老年人会为此感到恐慌、焦虑。由此，您对老年人学佛有何建议？怎样让老年人在学佛中获得人生的幸福？
答：老年人学佛可能主要问题在于不能够真实信仰。倘若兆薯真实信仰生命是无始轮回，死并不可怕，只是新的轮回的开始，可能就比较容易接纳了。通常学佛的老人一生也都善良，因此，积累了很多人天福报，告诉他们，以他们的善业，他们能够投生到好的去处，只是在这最后的过程中，一定要多回忆人生美好的时光，自己帮助别人、别人帮助自己的时光。原谅所有伤害过自己的人，也原谅自己伤害过别人。这样，老人如果能够了知生死去向，能够宁静安详地面对过往与未来，便能够安度晚年时光。倘若，能够进一步让老年人相信人生苦、空、无常，当断、应断，做到万缘放下，一心归命净土，那就完满了。
6、在我们的日常生活中，常常是苦乐参半，不会一帆风顺，也不会一直低迷，总是伴随着各种各样的得失是非。很多人得到自己想要的就感到快乐，失去或没有得到就感到痛苦。由此，在工作和生活中，您对舍与得怎么理解？
答：倘若坚信一切得与失均是因缘和合的结果，并不是努力了便一定能成功。个人的努力只是创造成功的善缘，能否成功确实还要看是否有前世的因。但今生的努力虽然没有成功，但功不唐捐，会成为后世成功的因。
7、有人说，学佛是消极的，要你不要干什么事，但有些人觉得佛是很积极的，您如何理解？
答：从三世因果来看，前世因、今生果，在果上看，我们无能为力，只能接纳。但今世因、后世果，从因上看，我们可以努力为后世善而种今世善因，从这个角度看，佛是很积极的。
此外，从因缘来看，有善因无善缘同样不能结善果，因此，即便前世有善因，今生不全力以赴努力精进创造善缘，也是不能够有善果的。从这个角度上来看，佛是很积极的。
综上，佛是很积极的。
8、问题：您对梁武帝的“并无功德”如何理解？您如何理解福德与福德性？您怎么看待有为法和无为法的关系？
答：因梁武帝在造寺安僧时，心有所求。心有所求便是有为法。
心有所求的布施能够得到后世的人天福报，但人天福报享受之后，其再后世仍然按照新的因缘受报。因此，福德从性上说，仍然是“空”。“是福德，即非福德性。”
“一切有为法，如梦幻泡影”，因此，有为法仍然是变异法，无常、苦、空、无我。无为法，即“无所住而生其心”，“菩萨应如是布施，不住于相。何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
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