Question

佛教引人向善，可是善恶本是一体，那为什么还要向善？

佛教讲究利他而不是利己，救人一命胜造七级浮屠。但是大家都知道战争狂人希特勒，希特勒四岁时与小伙伴游戏掉到河里险些溺亡，是他的伙伴救了他一命。结果后来希特勒犯下了不可饶恕的战争罪行，那么这救人到底是好是坏？再说希特勒导致无数平民惨遭劫难，但说不定希特勒反倒将更可怕的战争狂人扼杀在摇篮中，这到底是善是恶？
如这篇文章所说http://www.xici.net/d14028324.htm

Answer 1

善恶本一体，皆出自尔心；人心有二心，即真心与妄心；真心本善，妄心生恶，此妄心能时刻对外物生出贪嗔痴三妄念。修行者就是借善法调伏妄心，显露真心。
1.救人是发善心，发慈悲心而为之；自是功德无量，因为这是在为自己种善因，日后会有善果。
2.即便被救的人日后成为杀人不眨眼的恶魔，但对于那些你并不知道，你救人只是凭着善心而为，因而你救人是在为善，也是在为自己培积了福德；
3.个人有个人的因果，对于被救的人；因有人给了他做人的机会，却不思行善积德，而大开杀戒，这是他自己在为恶；他的恶报将会被自己尝到。

佛教的善恶观是非常彻底的；在平等看待一切众生的前提下，教导众生弃恶从善，深信因果，以彻底改善个人命运从而离苦得乐。对于佛法的善恶观与平等心切不可曲解。

Answer 2

《法句经》中的《刀杖品》（dandavaggo）提到“自通之法”：
一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫杀教他杀。
一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度他情，莫杀教他杀。
所谓“自通之法”并不是故作高深的“圣人之语”，它是建立在缘起的法理上，明了到缘起相的相关性和缘起性的平等性，对众生生起的一份亲切、一份悲悯、一份关怀15；在此基础上才能建立起友善的关系，和谐的社群。

佛教反对战争的立场也可以从『增支部』的经文中得到绝对的左证。佛陀列举了五种在家弟子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。

「本生经」记载了释迦族和拘利亚族为罗喜尼河 (Rohini) 河水而备战的情形。释迦族和拘利亚族一直共享罗喜尼河水灌溉田地。当时旱灾连年，罗喜尼河河水不足，为了争夺河水，释迦族和拘利亚族就在河流两岸备军而战。
佛陀知晓后就实时赶到而询问他们：「汝等为何聚军在此？」双方答道：「世尊！我等乃为战争而来。」佛陀再问：「汝等为何而战？」双方皆答「为罗喜河水而战。」佛陀再问：「此水何价？」双方皆答：「水价微不足道。」佛陀再问：「汝等为价微不足道之水丧命，值乎？」时释迦族和拘利亚族皆怕领会佛陀之教诲而放弃了战争。的确，战争无法解决人类的生存问题，相反的它摧毁了生命，更破坏了人类生存的环境。人类应该学习容忍、尊敬不同的文化与信仰，这是世界和平的基础。

而当发生争斗时，则‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人怀此念，怨恨不能息。‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人舍此念，怨恨自平息。于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古(圣常)法。彼人不了悟：我等将毁灭。若彼等知此，则诤论自息。这是参透无常、苦、空、无我的以德止怨之法。

Answer 3

希特勒认为自己是在行善. 当然这个说法很可笑.但从你的言语中只能得到这个结论.
佛讲的是利已利他利众生.你的那个说法可笑.不利已,你怎么知道这是善的呢>?希特勒其实就是这样,先利全世界,再可能利已,只是利全世界他没有先做到.歪了歪了.

Answer 4

如果真正明白善恶不二，心中不会分别，行善只是一种与大众结缘的方便法，帮助众生觉悟有很多方法，都在根椐自己能力，随缘取舍，行方便道，能否保持住清净心，要看平时修行的功夫。修行常能放下得失之心，自然能少烦恼。
深信因果而不昧因果，内修清净平等，外行慈悲随缘。阿弥陀佛！

Answer 5

善恶是相对的，不是绝对的。怎么理解？意思是善恶有时候只是体现在一件事情上面的两个对立面，而不是简单去评定一个人的标准。你杀鸡给孩子吃，谁善谁恶？还有佛教还是不要信吧，伪善的邪教而已