《八佾篇》3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
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八佾篇第三
3.1 孔子谓季氏： “ 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ”
【注释】
▲谓：说，谈论。
▲季氏：季孙氏。季孙氏与孟孙氏、叔孙氏三家都是鲁桓公的后代，所以称为“三桓”。季孙氏是三桓之首，三桓的权力凌驾于鲁国公室之上，掌控鲁国实权。
▲八佾[yì]：佾是奏乐舞蹈的行列，每行八人，称为一佾，八佾是六十四人，这是天子祭太庙所用的人数。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，三十二人。
▲庭：指的是祭祀祖先的宗庙。分太庙和家庙。天子祭祀的宗庙称太庙，卿大夫祭祀的宗庙称家庙。
▲忍：忍心。
【译文】
孔子谈论季孙氏：“用天子祭祀太庙之礼祭祀自家宗庙，这样违礼的事都忍心去做，还有什么事不忍做的吗？”
【学而思】
“忍”应是忍心，不是容忍。老子《道德经·第二十七章》：“是以圣人常善救人，故无弃人。”（因此圣人经常挽救人，从不遗弃人。）孔子性情温、良、恭、俭、让，虽自认为不是圣人，却胜似圣人，非大奸大恶之人，没有不能容忍之说。
【知识扩展】
鲁桓公有四子，嫡长子继承鲁国国君，即鲁庄公；庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称“孟”，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季孙氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。
鲁桓公的庶长子庆父为人专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂——鲁庄公姬同的夫人哀姜私通。鲁庄公三十二年，庄公重病，欲立太子，与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二哥的收买，主张立庆父；庄公与四弟季友商量，季友主张立庄公与孟任（党孟任，庄公的宠妃，虽未立为夫人，主持后宫二十余年）所生的儿子公子般，并以庄公的名义将叔牙毒死，但保留了叔牙的家人。当年八月，庄公病死，庆父与哀姜密谋，杀掉公子般，季友逃亡陈国。庆父立公子开（鲁闵公，庄公与哀姜的陪嫁妹妹叔姜所生）为国君，两年后又杀掉鲁闵公，季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子公子申（庄公妾氏成风所生）逃到邾国。庆父本欲自立为君，但遭到鲁国人的强烈反对，两年之内，鲁国两个国君被杀，使鲁国的局势陷人了严重的混乱之中，百姓们对庆父恨之入骨。庆父只能逃到莒国，和庆父同谋的哀姜也被迫出奔。季友在齐桓公帮助下扶立公子申为君，就是鲁僖公，并且要求莒国把庆父送回来。莒国不想和鲁国闹纠纷，但也没有照办，只是把庆父逐出莒国。庆父想投奔齐国，齐国边吏不敢收纳，于是就在汶水寓居。正好鲁国出使齐国的使者来看他，他便向使者乞求活命，鲁僖公也想同意，但季友因庆父弑君，坚持处死庆父，让使者告诉庆父:"如果你自杀，我可以立你的后人，不会让你绝后。" 庆父自知罪孽深重，回到鲁国没有好下场，便自杀了。鲁僖公以季友为上相，赐费为采邑。季友提出自己是为了社稷才杀死叔牙和庆父，请求为两人立后。鲁僖公同意了，把成邑赐给庆父的儿子公孙敖做采邑，把郈邑赐给公孙兹（可能是叔牙之子）做采邑。庆父字仲，但后人以他为耻，改称孟孙氏。孟孙氏和叔孙（叔牙之后）、季孙（季友之后）三家并立。
“八佾”是天子祭祀之礼，因为鲁国是周公的后代，所以鲁国国君祭祀周公，与其他诸侯国不同，鲁国国君可以用“八佾”来祭祀周公。
《礼记·明堂位》：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐。”
（从前，殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以伐封。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子职务，以治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。）
季孙氏出于鲁桓公，《礼记·郊特牲》：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”按照宗法制，庶子自立门户成为一宗，不可以奉死去的诸侯为先祖。因此“八佾舞于庭”祭祀的只能是季友，不是周公，周公只能鲁国国君能祭祀。祭祀周公可以用“八佾”，季孙氏祭祀祖宗，只能用“四佾”，所以孔子这里说季孙氏僭越礼法。
3.1 孔子谓季氏： “ 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ”
【注释】
▲谓：说，谈论。
▲季氏：季孙氏。季孙氏与孟孙氏、叔孙氏三家都是鲁桓公的后代，所以称为“三桓”。季孙氏是三桓之首，三桓的权力凌驾于鲁国公室之上，掌控鲁国实权。
▲八佾[yì]：佾是奏乐舞蹈的行列，每行八人，称为一佾，八佾是六十四人，这是天子祭太庙所用的人数。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，三十二人。
▲庭：指的是祭祀祖先的宗庙。分太庙和家庙。天子祭祀的宗庙称太庙，卿大夫祭祀的宗庙称家庙。
▲忍：忍心。
【译文】
孔子谈论季孙氏：“用天子祭祀太庙之礼祭祀自家宗庙，这样违礼的事都忍心去做，还有什么事不忍做的吗？”
【学而思】
“忍”应是忍心，不是容忍。老子《道德经·第二十七章》：“是以圣人常善救人，故无弃人。”（因此圣人经常挽救人，从不遗弃人。）孔子性情温、良、恭、俭、让，虽自认为不是圣人，却胜似圣人，非大奸大恶之人，没有不能容忍之说。
【知识扩展】
鲁桓公有四子，嫡长子继承鲁国国君，即鲁庄公；庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称“孟”，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季孙氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。
鲁桓公的庶长子庆父为人专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂——鲁庄公姬同的夫人哀姜私通。鲁庄公三十二年，庄公重病，欲立太子，与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二哥的收买，主张立庆父；庄公与四弟季友商量，季友主张立庄公与孟任（党孟任，庄公的宠妃，虽未立为夫人，主持后宫二十余年）所生的儿子公子般，并以庄公的名义将叔牙毒死，但保留了叔牙的家人。当年八月，庄公病死，庆父与哀姜密谋，杀掉公子般，季友逃亡陈国。庆父立公子开（鲁闵公，庄公与哀姜的陪嫁妹妹叔姜所生）为国君，两年后又杀掉鲁闵公，季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子公子申（庄公妾氏成风所生）逃到邾国。庆父本欲自立为君，但遭到鲁国人的强烈反对，两年之内，鲁国两个国君被杀，使鲁国的局势陷人了严重的混乱之中，百姓们对庆父恨之入骨。庆父只能逃到莒国，和庆父同谋的哀姜也被迫出奔。季友在齐桓公帮助下扶立公子申为君，就是鲁僖公，并且要求莒国把庆父送回来。莒国不想和鲁国闹纠纷，但也没有照办，只是把庆父逐出莒国。庆父想投奔齐国，齐国边吏不敢收纳，于是就在汶水寓居。正好鲁国出使齐国的使者来看他，他便向使者乞求活命，鲁僖公也想同意，但季友因庆父弑君，坚持处死庆父，让使者告诉庆父:"如果你自杀，我可以立你的后人，不会让你绝后。" 庆父自知罪孽深重，回到鲁国没有好下场，便自杀了。鲁僖公以季友为上相，赐费为采邑。季友提出自己是为了社稷才杀死叔牙和庆父，请求为两人立后。鲁僖公同意了，把成邑赐给庆父的儿子公孙敖做采邑，把郈邑赐给公孙兹（可能是叔牙之子）做采邑。庆父字仲，但后人以他为耻，改称孟孙氏。孟孙氏和叔孙（叔牙之后）、季孙（季友之后）三家并立。
“八佾”是天子祭祀之礼，因为鲁国是周公的后代，所以鲁国国君祭祀周公，与其他诸侯国不同，鲁国国君可以用“八佾”来祭祀周公。
《礼记·明堂位》：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐。”
（从前，殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以伐封。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子职务，以治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。）
季孙氏出于鲁桓公，《礼记·郊特牲》：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”按照宗法制，庶子自立门户成为一宗，不可以奉死去的诸侯为先祖。因此“八佾舞于庭”祭祀的只能是季友，不是周公，周公只能鲁国国君能祭祀。祭祀周公可以用“八佾”，季孙氏祭祀祖宗，只能用“四佾”，所以孔子这里说季孙氏僭越礼法。
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