Question

佛教缘起无我与缘起性空的教义

简单说说二者差异, 不必长篇大论, 掌握到重点来破题比较重要

Answer 1

看过其他朋友的意见了，知道师兄是想考量我等，本不想多言，现在有空，抛砖引玉吧：
具体词义就不说了，简单说我的理解.
缘起性空是理论的本体总说，是来自对于缘起现象的总结概括提炼。
而缘起是个表现，不能说是谁定的理论方法，只是一种分析描述；而实际上缘起无我是不太准确的用语，似乎应该说缘起无自性，而不能说缘起无我，也就是说，缘起是种表现，如果一说缘起的表现是无我，就会有有我的反思，而定于表现于无自性，则从中道避免了我与无我的混乱。
无我，则这是空的实际“用”的显明。
这就是缘起性空、缘起、空无自性、无我，以本体、现象、功用这样去分析。
无自性即是空义，但不是无我的目的和用处。
无常而说无我，无我而理解空、空性，是推导过程的必然，无我只是性状的描述，不是理论上的提炼。把“我”的认识上升到“自性”问题，才是总结。所以，倒过来说，空性的表现必然是无我，但空却不能简单说是我或者无我。

Answer 2

打个比方来说
就好像解释某一化学反应现象
1是用化学反应式是来解释
2是用电子交换来解释
。
无我，就是没有相，没有相法
缘起无我，实际上就是没有缘，没有起，没有我相

，
性空，就是解释性是什么样子的
缘起性空，就是说，缘是由什么来的，起是由什么来的
。
再用一个不恰当的比喻
纸
可以说世界上不存在纸，没有什么东西是可以长出纸的
另一个说，世界上不存在可以长出纸的东西，，世界上可以长出树，树可以造纸

追问

你真幽默, 这样问你 : 缘起无我是要解决什麼问题 ?

追答

不是究竟说，解决不了任何问题
即使是成就阿罗汉，没有见性，最终也得打回重来

追问

所以你是说阿罗汉没见性 ?

追答

本来也没见性，，不是我说，，，任何大乘经典，都会说阿罗汉没见性

追问

喔, 哪个大乘经典 ?

追答

大般涅槃经、楞严经、华严经……
大般涅槃经是十分清楚的说的，，，非常直白，就是在训斥阿罗汉
楞严经没有直接训斥，只是说，他们不行
其他经典也是都有提到

追问

喔, 那他们一定是跟阿罗汉有仇, 比如济公欠钱没还他们之类的, 才会这样写

追答

有看错了……
怎么说呢，，就好像职称，，，有职称也有实际工作
阿罗汉既是职称，也有此实际工作
当阿罗汉仅仅是职称的时候，没有多大的意义（仅仅用了代表神通法力）
但是当阿罗汉用了表明实际工作的时候，就问题很大了。
。
大般涅槃经上说，，如果阿罗汉见性了，，就立刻不是阿罗汉，而是菩萨了，，是个XX心菩萨好像（名词不记得了），但是这样的菩萨，神通还是罗汉的力量，但是境界已经不是了
就好像人间明心见性的人，也是菩萨，但是基本上没有神通，，，你可以说他是菩萨，也可以说他是凡人

Answer 3

缘起无我和缘起性空都是表达心性。有我就有相，有相非心。 它们是一不是二。
无我非没有我，无我是不住，不滞留，空掉。所以叫缘起性空！

Answer 4

性空包括人无我和法无我,这也是大乘和小乘,在悟性上的区别,大乘有二者,小乘只有缘起无我

追问

缘起性空是承接缘起无我教义而为一转折, 以空义调和其中矛盾的说法你同意吗 ?

追答

缘起性空t和缘起无我都是空性的意思,对凡夫来说,都是空,

缘起是指有,性空是指无,所以说空有不二,色即是空,空即是有,这才是你的意思吧?佛教的悟性是不可说的,空性不好讨论,不要急,慢慢来吧,阿弥陀佛

Answer 5

按中国的阴阳学说和马克思主义哲学每一事物中都含有阴阳互根都是矛盾着的存在，事物中的矛盾可调和但了不到了无。

佛教的无我是在于从人的心理上了人生死之苦，佛教中的缘起是面对事物真实存在看灵魂生发活动的得与失，二者都是帮人解决实际问题的。

心理层面和现实存在是明显不同的，佛教无我面对的心理层面着重对信息的处理，它与缘起即关联着又隔离着。

向无的了苦与因果中的缘起是两境的对待，这一如人的左右脚迈步前行，偏左偏右大前题是前进。