Question

佛教里，善恶的意义在哪里？

善恶都是虚妄不是吗？
我知道应该要行善。我不明白的是，既然都是空花，实无所得，那善恶都不做是不是也对？

看过一个故事，说两个开悟了的和尚，都在野外看到一具尸体。
一个口称阿弥陀佛把尸体埋了，另一个却像没看见一样地走了。
解说是一个是慈悲一个是解脱。两个人都没有错。

是这样吗？行不行善其实没差别？

Answer 1

善恶来源是人的 分别心，，若体认空性 便见实相。
但善恶是空性的妙用 也就是相 的部份， 在相上 众生在受苦 而不自知 你现在陷入的是顽空 。
若是关照一切本空 便渐入如来真心，这是离相的，，但若是因此坏事相，就堕地狱 拨无因果。

所以虽然佛讲般若空性 讲不生不灭 这些是体， 也讲五戒十善 八关斋戒等等修行善法 这些是用， 即要悟体 还要依体起用，还是要修善戒恶， 但是心境已经完全不同了 因为知道这些都是空花，实无所得。

这样修行 就是金刚经所说的 菩萨无住相布施 获福无量，因为自性具足无漏功德。

又，楞严经 讲依性起修 虽然这些所修所证 本自具足，有解无行 还是没用，如 牙疼 你说牙疼本空 本虚妄，没错啊 可是难道懂这个道理 就不疼了吗？同样 善恶因果也是如幻本空 但是难道会因为明白这个道理 而没有因果吗？ 再如 杯子 衣服等物 它们本性空无一物 难道因为它们本性空 我们就不穿衣服？？？ 再如 众生本性是佛 那麼我们还成什麽佛？ 六祖坛经里 一个小孩子 见到六祖 就开始 天也空 地也空 人也空 我也空，六祖就敲他一下 问他疼不疼？ 如果他说疼 那麼就是自己打自己嘴巴 都空了 怎麼会疼， 说不疼 就是妄语 破戒，所以他便说不出话。。 虽然这些本性是空 但能起妙用 我们能感能知 还是要修。

不能学佛 堕入顽空，要知道体 要知道用，不然只会在相上打转 把性宗来攻击相宗 不懂性相圆融 就会这样矛盾不堪。

好吧让你死了这条心，实无所得 是站在毕竟空 无一物的角度，但是你能说 牙疼没有疼吗？体现是空 空不是没有，它会作用。 再如心经 以无所得故 心无挂碍， 这里说的很明白 无所得的缘故 所以 得心无挂碍故， 因为无得所以得， 金刚经讲 释尊于燃灯佛所 于法实无所得 所以他得阿诺多罗三藐三菩提。。。实际上是有得 只是就本身来说 已经远离 能所了。。

地藏经讲 南阎浮提众生 所言所行所想无一不是罪 无一不是业， 那麼你活在这个地球上 你能言能行能想 就是在做业， 有善业 恶业 无计业， 恶业多 就堕恶道，善业多 就生善道， 无计业多 就造愚痴。 你说不做恶 不行善 就是无计业 只会增长愚痴。那麼你做不做 是自己的事，

两个和尚的故事 是马祖道一讲的，站在毕竟空 无我无人无众生无寿者 无一物可得 那麼哪里有死人 哪里有我看到死人这回事？ 所以这个和尚不去埋死人。 第二个和尚 去埋死人 是因为他证入空性 虽然无物可得，但无缘大慈 同体大悲 见众生与自己实一体 故起慈悲心 去埋死人，，，所以说 一个解脱 一个慈悲

追问

“恶业多 就堕恶道，善业多 就生善道， 无计业多 就造愚痴。 不做恶 不行善 就是无计业 只会增长愚痴。”

那我想要业报清净得究竟解脱，成佛道，我该如何呢？做善业生善道，那也只是人天小果，有漏之因。生天享福，享福就是消福。福报尽了又入地狱。我如何才能业报清净呢？在这地球上干什么都是业，什么都不干也是业，那怎么办呢？求开示！

追答

业障要忏悔 忏悔有两种 事忏 理忏，想成佛 就要先学普贤菩萨 十种大愿 。普贤菩萨行愿品 其实根本目的 是要众生发菩提心 菩提心一发起 业障就照破了。如果一定是慢慢消业障才成佛 那麼永远不可能成佛 因为业障无边 尽法界虚空界。

世间所行的善 是有我有人 有众生 有寿者，所以不管多大的福报也是有量的，我们肯定不能行恶业和无计业，所以在行善时 当无所住 而起无漏功德 ，这才是成佛的圣因。 无所住而行布施 即是檀波罗蜜

Answer 2

是这样的：善恶有报。善报时虽然很受用，但会有受善的习性生成。恶报时虽然苦，但也会生成慈悲心！所以说善恶报也不是都有好处，也不是都有坏处！意义就在受报者受报时心性是否能清醒的认识到这一点。这也就定下了受报后会形成什么样的习性。若是修行者，应在善报到来时认知这善报应舍，恶报到来时应悔悟当初恶报的因。这样就永不会受恶报了！这样修行下去就很少受阻了，也就是修行障碍会与未来越少了！反之就会很容易退转了！看不出这些就会很容易形成恶性循环。善恶报都是由自心自性引起的。自性不易改！

Answer 3

是虚妄，但诸法不空，善恶之别关键在于结果不给对方（别人）造成烦恼痛苦（或带来安定快乐）的行为名为善，反之，结果会使别人生起烦恼痛苦的行为名为恶。（己不欲得勿施于人，害人终究害己）
这两位菩萨的表演非凡人之心所能揣摩，他们已无分别之心亦无住相之意，即可用分别之意来论述与评价（本不可说）这两位菩萨都是外不住相，内不住法，随缘而行，心不留迹。更无善恶对错之意，若说“行不行善其实没差别”即住善恶之法中焉能没有差别，要想无善恶之差别就不能用善恶之意来分别评价（以不辨为解脱）所以对高人的理解必须具备高深的觉悟与境界。

Answer 4

你说的可以说没有什么错误。

但是，我们在这个世间生存。我们已经来到了这个世间。这个世间的原理，就好像是物理里面学的作用力与反作用力一样。只有行善，才可以得到善。

这里说的善，与得，也都是一种方便的说法。因为，所谓的得，其实也是在舍。我们工作了，才能有收入所得。工作就是舍出了劳动力。

善，也是因人而异的。对你好的，你就会认为是善。对你不好的，我们很难说是善。善也是每个人自身心里的感受而已。没有绝对的定义。因此，善与恶解释为空相。也不是没有。是每个人的解释的，感受的不一样，因此，用一个无法定义的-空相，来命名它而已。

说到这里，你应该会明白，空，不是没有的意思。数字里面的“0”，不要以为它就是没有。“1”的后面放一个“0”，那就是10. 。放两个，那就是100。所以，不要把空认为是没有。而是在不同情况下，他的意义就不一样。单独使用，就是没有。但是，在“1”的后面就不是没有了。反而是不可计算的倍数。

这一点也是“空”一个字，很难理解的缘故。再说的细一点。“0”本身却是就是没有。但是，使用的人不同的时候，“0”也许就会是“100······00”。

Answer 5

有善就会有恶！他们是相互对立，又密不可分的。没有恶，善得不到体现；没有善，恶也就没法去权衡。