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水果兄 近来少病少恼否
往生极乐端看师兄你是否有要往生的愿心?而这个愿心是深心而发的，而不只是意识表面而已，举个例子来说，我们小时候上课时，总是心不在焉，这是因为被约束而不得不上课，因此深心中并不接受上课的规矩，也无心想上课，总是被父母师长不断的叮咛，才勉强读书，而读书也只是为了考试，极少有人是真喜欢读书的，然而读书过程中，我们的意识也还是有学习，但是深心中会觉得这似乎不是自己想追求的。
反过来往生极乐也是如此，要看行者自己是否是深心中真的想往生极乐?简单举个例子，开车或骑车时，如果遇到危险时，会马上想到极乐世界或阿弥陀佛吗?如果这种情况也能想到，那代表深心中已经接受了，那此生往生多半没问题。
至於念佛号不是阿弥陀佛能不能往生，末学猜测是师兄对於观世音菩萨有比较深的缘分，然而为了让师兄具足信心，可以放心的专念观世音菩萨,末学举证经文:
第十九临终接引愿 设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。
第二十欲生果遂愿 设我得佛。众生闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。
弥陀世尊很慈悲，只要闻到他的名号，而且系念极乐世界，然后将自己所做的一切福德功德回向往生极乐，绝对往生!
而师兄称念观世音菩萨也是培植福德，当然是符合此愿，因此最重要的是往生的愿心:欲生我国，除了欲生极乐以外，还是欲生极乐!
因此末学教师兄不防於佛或菩萨前，发愿:愿我今生所作一切善行功德，回向弟子此生往生极乐世界，如是三次痛快漓淋而发心发愿，必能增进师兄的信心，因为现在时期，大众普遍最缺乏的善根，就是信心，很多都是心性怯弱，闻到稍为有深度的法，就会心怀畏惧，因此师兄如果能如末学所说，马上在佛菩萨前，或如没有佛菩萨像，对空而发一样可行，因为观世音菩萨、阿弥陀佛的真实法身，都是无形无色，犹如虚空，包藏一切万法，体性清净无我，却不是空无，体性寂静，远离一切见闻觉知的妄想，因此对空而发愿，也是可行。而且透过身口意发露出来，必能增长师兄的信心，而心得决定不疑惑!
最后，在举证经文，希望能把师兄的疑惑、无明杀掉!
许许多多的法师或居士常说要一心不乱的功夫才能往生，而让学人信心缺乏，今举经文:
第十八十念必生愿 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
弥陀世尊大慈大悲，摄受吾等凡夫，第十八大愿中，明说一切众生，只要是真的很想往生极乐世界的众生阿，只要不犯到五逆以及诽谤正法的众生，都可以往生极乐世界。(五逆者:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)
因此以师兄情况几乎不可能犯到五逆，诽谤正法的话，只要三缄其口，对於没听过的法不要随意批评就好了。而弥陀世尊说就算只有十念就可以了。
因此师兄只要坚定於往生的正愿，然后每天称念观世音菩萨的圣号其实真的无妨!
今天也趁师兄此问，顺便将更深的法供养其他学人，一者愿听闻者，增长信心；二者：愿听闻者，皆能发起入大乘菩萨心；三者:愿众生早日开悟，与法相应!
一切众生，皆有八识心王:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，而八识心王中，阿赖耶识最胜，也是出生前七识的本心，此心又叫作如来藏，是一切众生的法身佛，今举经文为证:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
这就说明了第八识阿赖耶识(有时又翻为阿梨耶识)就是如来藏，此心自性清净，不同於前七识都是虚妄生灭的心，因此此心才是真心。而第八识本身双具真与如的中道性、涅盘性，此心恒常不变异是为真，能出生一切万法是为如如，而第八识如来藏有七种性自性，其中一种称为大种性自性，此功能亦即此心能摄取物质(四大种)变现世间万物，乃至我们的色身，因此当妄心的我们发愿往生极乐世界的时候，第八识一定知道，因为此心能了众生心行(此乃维摩诘经著名的一句话:知是菩提，了众生心行故)这就是说，第八识能够知道众生(众生就是我们，就是妄心)再想什麼，因此能够随缘应物，因此当我们深心发愿往生极乐世界的时候，再配合弥陀世尊的大悲愿，我们的第八识如来藏，这时候就会摄取极乐世界的四大种(即物质)，造成我们的莲花台，而这个莲花台的庄严大小随每个人的愿力、信力、善根、佛法实证的证量息息相关，然而在我们还没有往生前，都是莲苞(往生时就开花，佛陀就拿这个莲花来接引我们)，而往生的时候，观无量寿经有提到，行者自见其身坐金刚台，这绝对不是说肉体往生哦，而是说舍报死亡后，我们的中阴身会现起，这时候中阴身就乘坐这个莲花台到极乐世界。
然而虽然从事相上来说，我们似乎有来去，其实从理体上而说，实无来去，因为我们的中阴身乃至莲花台，都是由第八识假借因缘而生，而第八识无形无色，又离却见闻觉知，从来不住六尘(金刚经的应无所住就是这个意思)，因此第八识有来去吗?其实是我们的虚幻身才有来去，而第八识实无所来，亦无所去，如果一切学人能对以上大乘之理能生信心，就会接受当我们发愿时，我们的法身佛就已经帮我们变现莲花座了，因此从大乘正理来看，往生之事完全符合法界实相的真实义，因为三界唯心，万法唯识，这个心识其实都是直指第八识如来藏心。
愿以上所言，能帮助一切欲求往生极乐的学人增长信力!增长因缘!增长善根!
南无西方极乐世界阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大愿地藏菩萨摩诃萨
往生极乐端看师兄你是否有要往生的愿心?而这个愿心是深心而发的，而不只是意识表面而已，举个例子来说，我们小时候上课时，总是心不在焉，这是因为被约束而不得不上课，因此深心中并不接受上课的规矩，也无心想上课，总是被父母师长不断的叮咛，才勉强读书，而读书也只是为了考试，极少有人是真喜欢读书的，然而读书过程中，我们的意识也还是有学习，但是深心中会觉得这似乎不是自己想追求的。
反过来往生极乐也是如此，要看行者自己是否是深心中真的想往生极乐?简单举个例子，开车或骑车时，如果遇到危险时，会马上想到极乐世界或阿弥陀佛吗?如果这种情况也能想到，那代表深心中已经接受了，那此生往生多半没问题。
至於念佛号不是阿弥陀佛能不能往生，末学猜测是师兄对於观世音菩萨有比较深的缘分，然而为了让师兄具足信心，可以放心的专念观世音菩萨,末学举证经文:
第十九临终接引愿 设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。
第二十欲生果遂愿 设我得佛。众生闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。
弥陀世尊很慈悲，只要闻到他的名号，而且系念极乐世界，然后将自己所做的一切福德功德回向往生极乐，绝对往生!
而师兄称念观世音菩萨也是培植福德，当然是符合此愿，因此最重要的是往生的愿心:欲生我国，除了欲生极乐以外，还是欲生极乐!
因此末学教师兄不防於佛或菩萨前，发愿:愿我今生所作一切善行功德，回向弟子此生往生极乐世界，如是三次痛快漓淋而发心发愿，必能增进师兄的信心，因为现在时期，大众普遍最缺乏的善根，就是信心，很多都是心性怯弱，闻到稍为有深度的法，就会心怀畏惧，因此师兄如果能如末学所说，马上在佛菩萨前，或如没有佛菩萨像，对空而发一样可行，因为观世音菩萨、阿弥陀佛的真实法身，都是无形无色，犹如虚空，包藏一切万法，体性清净无我，却不是空无，体性寂静，远离一切见闻觉知的妄想，因此对空而发愿，也是可行。而且透过身口意发露出来，必能增长师兄的信心，而心得决定不疑惑!
最后，在举证经文，希望能把师兄的疑惑、无明杀掉!
许许多多的法师或居士常说要一心不乱的功夫才能往生，而让学人信心缺乏，今举经文:
第十八十念必生愿 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
弥陀世尊大慈大悲，摄受吾等凡夫，第十八大愿中，明说一切众生，只要是真的很想往生极乐世界的众生阿，只要不犯到五逆以及诽谤正法的众生，都可以往生极乐世界。(五逆者:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)
因此以师兄情况几乎不可能犯到五逆，诽谤正法的话，只要三缄其口，对於没听过的法不要随意批评就好了。而弥陀世尊说就算只有十念就可以了。
因此师兄只要坚定於往生的正愿，然后每天称念观世音菩萨的圣号其实真的无妨!
今天也趁师兄此问，顺便将更深的法供养其他学人，一者愿听闻者，增长信心；二者：愿听闻者，皆能发起入大乘菩萨心；三者:愿众生早日开悟，与法相应!
一切众生，皆有八识心王:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，而八识心王中，阿赖耶识最胜，也是出生前七识的本心，此心又叫作如来藏，是一切众生的法身佛，今举经文为证:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
这就说明了第八识阿赖耶识(有时又翻为阿梨耶识)就是如来藏，此心自性清净，不同於前七识都是虚妄生灭的心，因此此心才是真心。而第八识本身双具真与如的中道性、涅盘性，此心恒常不变异是为真，能出生一切万法是为如如，而第八识如来藏有七种性自性，其中一种称为大种性自性，此功能亦即此心能摄取物质(四大种)变现世间万物，乃至我们的色身，因此当妄心的我们发愿往生极乐世界的时候，第八识一定知道，因为此心能了众生心行(此乃维摩诘经著名的一句话:知是菩提，了众生心行故)这就是说，第八识能够知道众生(众生就是我们，就是妄心)再想什麼，因此能够随缘应物，因此当我们深心发愿往生极乐世界的时候，再配合弥陀世尊的大悲愿，我们的第八识如来藏，这时候就会摄取极乐世界的四大种(即物质)，造成我们的莲花台，而这个莲花台的庄严大小随每个人的愿力、信力、善根、佛法实证的证量息息相关，然而在我们还没有往生前，都是莲苞(往生时就开花，佛陀就拿这个莲花来接引我们)，而往生的时候，观无量寿经有提到，行者自见其身坐金刚台，这绝对不是说肉体往生哦，而是说舍报死亡后，我们的中阴身会现起，这时候中阴身就乘坐这个莲花台到极乐世界。
然而虽然从事相上来说，我们似乎有来去，其实从理体上而说，实无来去，因为我们的中阴身乃至莲花台，都是由第八识假借因缘而生，而第八识无形无色，又离却见闻觉知，从来不住六尘(金刚经的应无所住就是这个意思)，因此第八识有来去吗?其实是我们的虚幻身才有来去，而第八识实无所来，亦无所去，如果一切学人能对以上大乘之理能生信心，就会接受当我们发愿时，我们的法身佛就已经帮我们变现莲花座了，因此从大乘正理来看，往生之事完全符合法界实相的真实义，因为三界唯心，万法唯识，这个心识其实都是直指第八识如来藏心。
愿以上所言，能帮助一切欲求往生极乐的学人增长信力!增长因缘!增长善根!
南无西方极乐世界阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大愿地藏菩萨摩诃萨
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“ionic豪”师兄，善知识也！末学顶礼赞叹！
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
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可以。只要一念专一，一心不乱，临终时，观世音菩萨必然来接。记住一定要专一，不夹杂。
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还要努力修心...
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不可以。一定要发愿往生，只要你发愿，不管你念哪个菩萨、佛的名号，临命终时都可以往生，记住，一定要发愿往生你想去的那个净土！
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可以咯..恩.还可以多做些善事.比如布施东西给人了.需要帮助的人.等等
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