Question

对佛教的一个疑惑

佛教有这么一个认为：
如果有这么一个人，终身都在做善事，为大家所赞赏。但是如果他做了一件坏事哪怕是生前最后一天做了一件坏事，可能这坏事还抵不上他生平善事的十万分之一，但这也是不值得佛家称道的，是被唾弃的。

但是，如果有这样一类人，一生坏事做尽，偷杀乖抢，无恶不作。假如有一天他悔悟向善了。佛家却称道这是“浪子回头”，“苦海无边回头是岸”。可以从小说和史实中看出，很多大奸大恶之人最后都出家了向善了，可能这一方面可以看出佛家的教化行善功能，可是，对于前一种人，是不是太苛刻了呢？

这是我看佛经的疑点疑惑，希望高人能解惑，谢谢，
但是弱国人家是无意的呢，或者是被人诱导下才犯的错误呢。给人家一辈子的否认不是很苛责么

Answer 1

盐块经­

Lonaphalasuttam­

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Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!­

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！­

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诸比库，若有人这样说：“此人随其所造之业，都要承受其[果报]。”诸比库，若是这样，则不能住于梵行，不可能了知苦的完全终尽。诸比库，若有人这样说：“此人随其所造的应受之业，而承受其果报。”诸比库，若是这样，则能住于梵行，可能了知苦的完全终尽。­

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诸比库，于此，有些人即使只作了少量的恶业，也由此导向[堕落]地狱。然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢？诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。­

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诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，犹如有人将盐块投进小水杯中。诸比库，你们认为如何，那小水杯中的水是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢？”­

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“是的，尊者！”­

“那是什么原因呢？”­

“尊者，因为水杯中的太少水，才会因该盐块而咸得不堪扮旦亩饮用。”­

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“诸比库，犹如有人将盐块投进恒河中。诸比库，你们认为如何，那恒河是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢？” ­

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“不会，尊者！”­

“那是什么原因呢？”­

“尊者，因为恒河乃大水聚，不会因该盐块而咸得不堪饮用。”­

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“正是如此，诸比库，于此，有些人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢？诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。­

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诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，于此，有些人即使因半金也被捕，因一金也被捕，因百金也被捕。诸比库，于此，有些人却不因半金被捕，不因一金被捕，不因百金被捕。­

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诸比库，像什么样的人即使因半金也被捕，因一金也被捕，因百金也被捕呢？诸比库，于此，有些人穷困、贫乏、少财。诸比库，像这样的人即使因半金也厅森被捕，因一金也被捕，因百金也被捕。­

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诸比库，像什么样的人不因半金被捕，不因一金被捕，不因百金被捕呢？诸比库，于此，有些人富有、大富、多钱。诸比库，像这样的人不因半金被捕，不因一金被捕，不因百金被捕。­

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正是如此，诸比库，于此，有些人作了少量的恶业，由此导向地狱。诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，像什么样的人作了少量的恶业，由此导向地狱呢？诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，由此导向地狱。­

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诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，就犹如有一类人不与而取（偷）迟睁了羊主人或宰羊人的羊，可能会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理；有一类人不与而取了羊，却不会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理。­

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诸比库，像什么样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，可能会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理呢？诸比库，于此，有些人穷困、贫乏、少财。诸比库，像这样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，可能会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理。­

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诸比库，像什么样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，却不会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理呢？诸比库，于此，有些人富有、大富、多钱，是国王或国王的大臣。诸比库，像这样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，不会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理，甚至还会向他合掌请求说：‘大人，请还给我羊或羊的价钱吧！’­

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正是如此，诸比库，于此，有些人同样地即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢？诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。­

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诸比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多？­

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诸比库，若有人这样说：“此人随其所造之业，都要承受其[果报]。”诸比库，若是这样，则不能住于梵行，不可能了知苦的完全终尽。诸比库，若有人这样说：“此人随其所造的应受之业，而承受其果报。”诸比库，若是这样，则能住于梵行，可能了知苦的完全终尽。­

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玛欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 译­

Answer 2

你说的是：寡妇失节，不如老妓从良
这是济公活佛曾经说过的一句偈语，有深刻的警示意义。
他说的这句话的出发点在于，观念上发生了改变，而不是一时冲动。比如说那个寡妇本来是个守节如玉的妇人，有一天却想，天天为一个死人守节，太不值得了，找快活日子过不好吗，于是她就干起了卖淫的行当，这样就把一生的守寡积攒的功德全丢掉了；如果她一生守节如玉，肯定来世有非常好的果报，但她不愿意做寡妇了，去做了娼妇，哪怕只做一次就死了，也是她自愿放弃的，好比一块馒头扔进粪坑里，再拿出来也是臭的了，谁见谁恶心。这是在内心自愿放弃善的，主动从事恶的，属于主动作恶的那类。如果那个寡妇失节不是自愿，而是被人强奸，或被逼迫，或其他非自愿原因与人发生关系，那该另当别论，只要事后忏悔，老天爷会有明眼的。
还有，恶人从善，是非常好的事，佛都说他立地成佛。但并不是说他以前做的坏事就没有报应了，佛说过任何人，做过的善事恶事在今生或来世或将来很多世，都会一一归还。但做善事有一个很大的好处，哪怕你临死之时发出一丝的善念，来世就有可能投生三善道。也就是说，常缓唤做好事的人，今生来世必得善报，心常存善念，至死不改的人，来世必投生三善道。最后觉醒的恶人，虽然能投生善道，比如投生人道，一生作恶，最后因发善心而投生人道，但他在来世的人世中生活得不如意，穷苦，疾病，厄运连连，但他有学到佛法改变命运的机会，他一旦学的佛法，已佛法行事，将来命运就会得到改善，有时善报来的速度还是很快的，而袭禅且一世就可能解脱了。
如果一生做善事，临死之时故意做了一件恶事，并且不知悔改，还咬牙发狠念念不忘，那么他死后肯定投生三恶道，但虽是恶道，但因他前世做了很多善事的原因，在恶道中也不会受罪，还会有很大的福报，就还比宠物狗，有的狗生长在穷人家，一辈子受苦；有的狗生扰禅凯长在富人家，一辈子享福，一般人都比不上，这个幸福狗就是一辈子行善，最后死时做恶事的那个人投胎，他虽然享福，但没机会学到佛法，来世不能解脱。
一般人做了恶事错事，只要及时忏悔，认真改过，老天爷不会给你计较的，不要自暴自弃，上天都会给人机会赎罪的，忏悔是最好的方法。

Answer 3

有的人常问，“师父，我做了什么事情，在再做什么功德，是不是可以抵消，就不受那个果报？”这个回答是否定的，功与过是绝对不相混滥，也不会互相抵消的，功归功，过归过。
那如此，又会有疑问了：“如果我们造了恶业，不是做一切功德都没有补救了吗，那我们还做功德有什么用呢？”对于这个问题应该是这样的：造了恶业，这就是一个恶因，当这个因遇到缘成熟的时候，就会感得恶果而受苦报。但是，不是说我们就没有办法补救了，办法是有的，那就是断恶修善。断恶，也就是不再造恶因，远离恶缘，那么你以前造的恶业所留下的种子（因），当它没有遇到缘的时候，他自然也就不能发芽（现行）、乃至开花结果，就好比把稻种放在仓库里面，没有土壤与水分，那么稻种怎么也不会发芽，这是丛辩郑其一。
再者，这里说的不发芽，并不是说就永远不受了，而是在我们能够接受的时候，不经意间就承受了这个果报，对我们并没有什么大的影响就消除了，如果不受果报，那么这个也就永远不能消除，业不消除，那么也就不得清净。
其二，修一切善（也就是所谓的作一切功德），虽然说功于过不相抵消，但是因修善自然会得到善果，这些善的果报也就是感得你的好的果报的因，如果你杜绝恶缘，以善行为伍，那么你的善因缘也会很快成熟，而成为你自身的福德。这些福德虽然不是抵消你的恶业的东西，但是，就算你造的恶业遇缘而感果的时候，却能使你重报轻受。就达一个比方，一个穷人和一个富人，生一场同样的大病，那么富人因为很富有，能够及时得到很好的治疗；而穷人呢，因为没有钱，所以得不到及时的治疗，也没有好的医疗条件，那么穷人所收到的痛苦肯定比富人更多，更严重。相同的道理，富人就是因为有福报，而穷人的福报自然就差些，那么他们在遇到同样的一个业报的时候，所受的痛苦也有很大的差别。当我们修善，自然就会使我们的福德增加，增加福德后，在感果时，虽然是同样的果报，但是所受不同。
那有人又要问了：“为什么常看见好人而不得善终，而恶人颐养天年呢；或者是好人并非一生平安，而恶人也不是命运多舛呢？”佛教讲因果，这个报通于三世，我们业障凡夫，所看到的仅次一世而已，看到某人今生行善，却没有好的结果，或者说是屡屡受难，于是说三世非实有，因果是虚妄。我们虽然今生行善，但不止前生所作何为，多生以来所作恶业究竟几许。在《普贤行愿品》中说：“假使罪业有体相者，我们无始以来所作恶业尽虚空所不能容受。”所以，我们现在受的这些苦报算得了什么呢？其次，讲有因必有果，我们既然做了，就必须要承受这个苦果，受了也就没有了。所以菩萨畏因，众生畏果，因为菩萨知道因果道理，不怕受果报，只害怕再造恶因，而我们业障凡夫呢，不明因果道理，不知道种其因得其果，所以图一时之欢而造诸恶业，并且对于过去的恶因所感苦果怨天渎地。我们行善，可以重报轻受，也可以使多生苦灶弯报一时受尽而不复再受牵缠，这个其实渗颂也叫重报轻受。
所谓的重报轻受，就是说果报是一样的，但是你所受的痛苦很轻，并不是果报的本身变小了。
功过不相抵，不是说造恶业后做一切功德都没有意义，而是因果的不相混滥。

Answer 4

说一个人杀了一辈子牛 是个屠夫 在临死时看到杀死的牛都来索命 很害怕就喊救命 碰巧路过一个和孝升尚 明白情况后给他一把香让他念 阿弥陀佛 念了一会 屠夫就说牛没了 阿弥陀佛来接我了 就往生了。有的人念了一辈子佛可能都没屠夫临死这几声管用 区别就在于屠夫感觉到了死亡的逼近与恐怖 这时他把阿弥陀佛当做了救命稻草所以能够做到真心一心，这符合了阿弥陀佛的临命终时十念往生。所以这个心很重要 有的人改慎隐一生行恶 但是最后他能幡然醒悟真心悔改，这样的忏悔的力量是非常强大的。一生行善却有恶念核厅 这份善怕是掺了水。
没有正确的认识，没有领悟，所以让大家要对佛要有信心，念佛才有力量，临命终时得往生。

Answer 5

西游记原著了有一句话 大意是 行善如春园之草 不见其长 日有所增；行恶如磨刀之石 不见其损 日有所亏

你举得例子可以说是行善行恶的两个极端，我个人认为佛法讲性，行事论心。如果一个人做了一辈子好事，最后一天做了一件坏事。佛法上对其也是要论心而说的，如果他最后一天做的坏事是故意的，由心的，那么佛法上不论其前世做了多少善事依旧会按事论事的。从你举得这个例子上可以看出来一个善心倒退的现象，这个佛法当然不容。西游记原著里又有一句话叫，千里行善，善尤不足；一日行恶，恶自由余。所以你第一个例子的最后一句话，他做错的事可能不足前身善事的十万分之一，但是恶自由余，当然是要受宏差到佛法唾弃的，但这并不等于他生前所做善事没有报答，因为佛法是讲究因果报应的。

后一个例子就更好说了，论心而言，行恶之人临终感悟，这是佛法的大教化，也是佛法立世致力于打造的结局。佛法当然要弘扬了，所谓放下屠刀 立地咐洞成佛就是凸出了佛法的宽容博爱，佛法上赞成和鼓励这种行为，但同样不表示佛蔽简皮法不会为其生前所做的孽进行处罚。

不知道你明白了么